佩德罗·阿尔杉茹·奥茹欧巴的民事斗争以及人民如何占领了广场（第4/45页）

几天之后，在这份报纸的头版刊登了一篇占据三栏的文章，言辞激烈愤怒，题目也非常严酷：“可怕的企图”。它并没有摘录或者驳斥阿尔杉茹的观点，之所以提到它，是为了“向权力部门、教会组织与全社会说明这些巫师的企图，在寄给编辑部的信里，他们要求，对他们下流的巫术给予同样的尊重，报以同样的支持，将他们置于像基督教一样崇高的精神领域，就像神圣的天主教或者各个教派的新教，尽管我们将后者视为异端，却不能否认加尔文教派或者路德教派的基督教起源”。在讨伐檄文的最后，编辑部向社会重申自己的决心，要更加强烈地“不断打击玛孔巴仪式中可恶的偶像崇拜、野蛮的鼓掌跺脚，它不仅伤害了巴伊亚人的感情，还污染了他们的耳朵”。

第二封信则交给了一家新兴报纸，这家报纸崇尚自由主义，旨在吸引读者。在这封信中，阿尔杉茹回应了奥斯瓦尔德·冯特斯老师在保守党报纸上所写的一篇题目是《大声疾呼》的尖酸刻薄的文章。这位精神科教师呼吁精英阶层与权力机构提高警惕，在他看来，国家的未来正面临着严重威胁：在巴伊亚州的高等学府，混血儿开始大幅侵占学生名额。“那些本该给传统纯血家庭的孩子预留的位置，越来越多地被有色人种占据了。”他提议采取果断措施：“完全禁止这些有害因素入学。”他以海军为例，在那里，混血儿与黑人不能升任军官，并称赞了外交部隐晦却坚决的做法：“避免精美的外交图景染上污渍。”

佩德罗·阿尔杉茹写信反驳，署名为“一个非常光荣的巴西混血儿”。他的论证严密，引用了几位知名的人类学家（每一个都能为黑人与混血儿的智慧作证），指出了几个著名的混血儿（“其中包括几位巴西驻外大使”），并揭露冯特斯老师的粗野面目。

“冯特斯老师要求大学生拥有纯正血统。好吧，血统纯正的那是赛马。看到我们提到的这位教授穿过耶稣圣殿广场向学校走去，学生们解释说，当冯特斯老师依靠法医学老师的声望与诡计，取得精神科教师的资格时，恰恰重复了一项著名的历史事件：卡里古拉为爱马‘英西塔土斯’拿到了罗马元老院的席位，阿尔格鲁·德·阿拉乌茹教授则为奥斯瓦尔德·冯特斯取得了医学院的教职。也许正因为如此，冯特斯老师才要求医学院血统纯正吧。血统纯正的是赛马，纯正而又高贵。那位教授的血也纯正高贵吗？”

阿尔杉茹惊讶地看到，信的第一部分改写成了这家新报纸的主打文章：论述、引用、句子、段落都完整保留了下来。有关奥斯瓦尔德·冯特斯老师的部分，编辑采用的不多，将纯正血统与马的故事总结为一句简短的评论：“对于这位大学教师的学识，我们并不怀疑，但因为他观点落后，已经成为学生的笑柄。”没有一处地方提到过“一个非常光荣的巴西混血儿”，所有的光荣都落到了报纸身上。这篇文章引起了很大反响。

那一天，阿尔杉茹高兴地看到，学生将这几页报纸钉在了医学院墙上。奥斯瓦尔德·冯特斯老师让他的课程杂役把报纸撕下毁掉。他就像一只发狂的猛兽，失去了面对学生嘲弄时惯有的风趣儒雅与漫不经心。

3

在席尔瓦·维拉亚教授身上，佩德罗·阿尔杉茹学会了细致地分析观点、公式、图表，就像把它们放在显微镜下一样，看到其中最微小的细节，一点一滴，翻来覆去。戈宾诺的生平作品他都烂熟于心——他的那些残忍论断，他在驻巴西使馆的一分一秒：只有全面的了解与确信的知识，才能将盲目的仇恨变成蔑视与厌恶。

就这样，他一天天地跟随着法国大使在帝国宫廷的足迹，看到约瑟夫·亚瑟伯爵先生，或者更确切地说，是“Comte de Gobineau”[3]，在圣克里斯托旺宫殿的花园里，跟佩德罗二世陛下讨论文学与科学。正在这时，诺卡·德·洛古奈黛感受到分娩的剧痛，让一个小男孩去找丽塔·阿帕拉耶格，一位颇受欢迎的业余产婆。

1868年，佩德罗·阿尔杉茹出生时，戈宾诺已经五十二岁，距离出版《论人类种族的不平等[4]》已经过去十五个年头。他在花园的树丛中与帝王漫谈，而诺卡则在宫缩与呻吟中，她的思想穿过树林、河流、高山，奔向巴拉圭荒芜的风景，那个地方夺走了她的男人。她的男人本是一个石匠，正是在那里，他的职业变成了杀人与被杀，战争无休无止，返乡毫无希望。他多想要一个儿子，却不能看到他降生。