关于狂欢节、街头争端与女人们的梦幻剧，除了混血女人和黑皮肤女人，还有一位瑞典姑娘（她其实是冰岛人）（第2/14页）
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“巴伊亚之子”是阿尔杉茹的最后一次狂欢节聚会：禁止了十五年之后，阿佛谢直到1918年才归来。尽管他还参加，但阿尔杉茹却不像之前那样投入那么多时间精力。他不过是接受阿尼尼亚妈妈或者“非洲浪子”负责人的邀请。“非洲浪子”光荣的旗帜重新出现在狂欢节上，旗手是比比阿诺·库宾，也就是“坎托伊丝”坎东布雷的“阿舒贡”[4]。
阿佛谢就是魔法。最初的魔法由“令人畏惧的坎东布雷圣母”玛耶·巴散交给佩德罗·阿尔杉茹：阿尔杉茹去把决定告诉她，请她提出建议并给予赐福。在跟托罗洛兴奋的舞者们商量好之后，里迪奥·库何、若泽·奥萨、曼努埃尔·德·普拉赛德斯、布迪昂、萨比娜，还有他，打算举办一场狂欢节舞会，命名为“非洲使团”，以此向魔法致意，将黑人与混血人的文化起源在狂欢节上展示出来。
玛耶·巴散妈妈施了一次法，确定了使团的首领和保护它的埃舒。大海中塞壬的主人耶曼娅宣告她将担任首领，负起保护职责的是“阿卡散”埃舒。既然如此，这位伊娅络里沙[5]拿来一个镶有白银的小牛角，这个牛角上施了法，是世界的根基。这就是阿佛谢，她说，如果没有它或者与之相当的东西，任何狂欢节的游行聚会都不能上路，绝对不行。
“这就是阿佛谢，也就是魔法。”她重复一遍，将牛角放在佩德罗·阿尔杉茹手上。
1895年，“非洲使团”成为第一个走上公共广场的阿佛谢游行。面对那些强大的狂欢节社团——全知全能的“红色十字架”，宏伟壮观的“武尔坎努斯[6]大会”，“欧忒耳佩[7]木偶”，“进步中的无辜者”——“非洲使团”要争获大众的欢呼与喜爱。里迪奥·库何担任使团团长，他是庆典大师，无与伦比的舞步编排者。在他的建议下，阿佛谢队伍暂停下来，由托罗洛的一名舞者瓦尔德罗伊尔领了一支歌——
阿佛谢 罗尼
伊 罗尼
阿佛谢 哎 罗尼 哎
伴着舞步，大家齐声唱和——
伊 罗尼 噢 伊玛雷 谢
今天有魔法，今天有魔法，人们都这么说。这次游行的主题是“奥沙拉的宫廷”，取得了巨大成功，以至于第二年就在“使团”之外多了“非洲浪子”的阿佛谢。那个阿佛谢是由安哥拉民族的人成立并领导的，总部在卡尔莫那边的圣安东尼奥。又过了一年，歌唱黑人与混血儿的团体就增加到了五个。在此之前，这些曲目还只能隐藏在玛孔巴仪式上，如今成为了所有人的街头桑巴。
这一切都太迷人了——黑人歌曲、圆圈桑巴、巴图科[8]，阿佛谢的宗教仪式——除了禁止它们，还有什么办法？
报纸杂志都在抗议这种“非洲化的形式，因为狂欢节本是我们盛大的文明节日”。在二十世纪的头几年，媒体对阿佛谢的抨击与日俱增，尤其随着“非洲项链”越来越受民众欢迎，而那些强大的狂欢节社团——表现古希腊的，表现路易十五的，表现卡特琳·德·美第奇的——则日渐衰微，商人、博士、富人唉声叹气，媒体更是统一口径讨伐阿佛谢。“当局应当禁止巴图科和坎东布雷。在这几天，它们霸占了街道，创造了巨大的噪音，既没音调也没节奏，就像到了‘修女庄园’或者‘老蔗糖厂’，他们戴着面具、穿着裙子、蒙着头巾，唱着可恶的桑巴舞曲，这一切都与我们的文明国度极不相称。”《新闻报》如此呼吁，它是保守阶层的主要机构。
阿佛谢霸占了街道，打破消解了旧价值观。人群随着桑巴的节奏舞动，对强大社团用于表现“法国王室”的主题彩车失去了兴趣；曾经“只要那些辉煌的俱乐部经过就能吸引所有人的注意力，激起群众极大的热情”，那样的时代已成为过去。社论撰稿人要求采取极端措施：“若非警察严令禁止表现坎东布雷宗教主题，禁止奥冈的队伍与摇铃手鼓构成的交响乐，以免巫术当道，1902年的狂欢节会变成什么样子？”“在街道、广场，阿佛谢都掌握了主动权；一个更比一个成功：多变的色彩、丰富的音律、复杂的舞步；在泼利提阿玛剧院门前、坎普格兰德、下街、剧院广场，他们获得越来越大的成功，获得掌声、欢呼甚至奖项。阿佛谢与桑巴霸占了道路，就像瘟疫。必须下猛药才行。”
1903年，十三支由黑人和混血儿组成的阿佛谢队伍走上街头，真是一场奇异的游行［“两支号角宣告游行开始，振聋发聩的音符撼动了周围的空气。这是突尼斯的美妙习俗，证明了文明并非（像有些人刻意污蔑的那样）是黑人土地上的乌托邦”——其中一支阿佛谢开始时，向群众发出了这样的声明］。1903年的狂欢节结束之后，记者羞愧地低下了头：“如果有人以狂欢节来评价巴伊亚，一定会将它跟非洲放在一起。更让我们羞愧的是，恰巧有一个奥地利专家团来这里做客，绞刑架已经支好了，他们会把照片刊登在报纸上，整个欧洲都能看到。”“警察在哪儿呢？‘为了展现这块土地上的文明’，他们干了什么？”他继续说到臭名昭著的非洲展览：“木皮鼓的音乐、混血儿的队伍，而且是各种各样的混血儿——从强壮的深肤色混血儿到优雅的浅肤色混血儿——还有迷惑的桑巴、巫术、仪式、咒语，我们的拉丁特点哪里去了？我们是拉丁人，你们最好知道，要是不知道，就让棍棒皮鞭教你！”