第027章 一拳打在棉花上（第3/4页）

在公元三世纪初的大和国，曰本人的继承生活状态还是这样的：

所有人不知道自己的父亲是谁，只知道母亲是谁，所以长大后必须养自己的母亲。姐妹要不要养，得看姐妹有没有分家分出去。

那么，姐妹什么时候分家分出去？答案是当姐妹有了自己的女儿、而且自己的女儿也长大到有基本劳动力了。而这个标志，就是当她的女儿也生出了女儿。

换言之……如果她自己还有母亲活着，那她也得从自己的母亲那儿分家出去单过。

这里面只有一种情况是例外，那就是如果这个已经当上了外婆的女人，她没有妹妹，他自己本身是姐妹中最小的那个，那她就不能分出去，她得负责一直养自己的母亲，也包括养舅舅们养老送终。

正因为这种“成为外婆就分出去、最小那个即使成为外婆也不能分”的制度，形成了幼子女继承制，因为最小不能分出去那个，扛了母亲和所有舅舅的养老，如果老人死后还有留下东西，当然要归她。

匈奴人和鲜卑人以及其他部分幼子继承制的游牧民族，显然也是从这儿来的，只不过他们在父系母系的问题上学习汉人进化过去了一半，但继承制没进化，所以是个半进化的四不像。

当然，这也跟海岛文明和大陆文明的自然危险程度不同有关。历史上凡是出现物种隔离、缺乏猛兽的海岛文明，都更容易长期保持母系社会，

因为威胁到人类安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，还有很多欧洲人类学家，在东南亚和大洋洲发现母系原始部落，那些岛上都是没有猛兽能杀人。

性别的平等都是跟“能杀死人类的外力”风险成反比的，生产力越发达，人类越缺乏天敌，自然选择的杀戮过滤越少降临到人类头上，就越平等。反正没有男人也能安全地活得下去。

大和国如今的女王，说到底也只是所有“诸侯”的总外婆而已。下一任的女王，会是她最小的女儿，或许就是《古事记》上的神功皇后吧。

再往下，“应神天皇”或者说八幡神应该是真人真事了，他原本应该是第一个真正的男性天皇（当然他活着的时候肯定没有“天皇”这个称号，应该是后人追封总结的）。

从考古学来说，曰本人从公元250年左右进入“古坟时代”，开始首次出现统治贵族的大型陵墓。估计应神天皇本来就该是240~250年，才被他母亲生下来。

而且按照从母系社会向父系社会过渡的转折点，应神天皇极有可能是神功皇后最小的幼子，因为再之前都还是幼子继承制嘛。

这样一来，神功皇后四十岁左右才生应神天皇，就很符合生物学，神功皇后七十岁死的时候，才二三十岁的应神天皇继承母亲的城邑。

按照曰本人的考古学，应神天皇也是最早正式从朝鲜半岛引入汉字的，一切就很合理了。

只不过，后世的子孙理解不了母系社会，或者说曰本早期史官和统治者接受不了这种历史。

为了强行把应神天皇凑成“她母亲和第一个男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的编造再接轨，就只能把他从一个二三十岁的太子，编造成了七十岁的太子。

在诸葛亮的考证下，后世曰本人的编造，基本上也就清晰了：

首先，所谓的从公元前六七百年、也就是中原的东周初年，一直到汉武帝时期、公元前100年左右，这五百年的历史是“欠史八代”，完全是编造的，当时没有任何国家存在

（这也是后世曰本人自己的考古学家承认的。他们的发掘证明最早的国家出现在公元前100年左右，之前只有野人）

而按照诸葛亮如今的实地考证，曰本人自己承认的“欠史八代”还不够，他们至少还有“伪史六代”，一直到所谓的第十四代仲哀天皇为止，都是不存在的。这段时间又有300年，编了六个天皇。

但“欠史”和“伪史”还是有区别的，欠是完全没史料，没有考古出土。伪史是有考古出土实物的，只是这个时代的人做的事儿、有哪些人，跟《古事记》上说的完全不搭边。

类似于“二里头遗址是存在的，但二里头遗址里生活的人，未必是大禹、夏启这些神话人物”。

从公元前100年到公元后270年，中间就是“有国家，但其实是母系文明的原是国家”的阶段，后人要伪造成父系社会。

神功皇后和应神天皇开始才真有其人，但未必是一个人，神功皇后可能是母系社会终结的一个象征和代表，应神天皇是父系国家开启的代表。

而至于为什么偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”这几个关键节点，导致曰本本土出现文明的阶跃，而且同时还分别出现了“引入青铜器”/“引入铁器、汉字”。