第466章 趣味相投的新友

与三哥难得的闲情逸志对比, 珍卿比前阵子还忙一些。除了兼顾学业和临摹大业，还在做散失文物图书的资料目录。有暇还读前辈译的中外经典，时常琢磨自己的翻译事业, 是主打中译外还是外译中，或者继续古典诗词的外译工作。

想多少中外的大家学者, 成名前著作累累, 成名后却建树寥寥, 除了社交应酬虚耗了光阴, 也是抓不住事业的重点, 常常这人请那人托的，做学问东一榔头西一棒槌，结果到最后样样稀疏平常。珍卿很怕步了前人覆辙, 早将事业定位在文学、翻译、绘画三方面，不打算向别的方面过多旁骛。可是这三个领域事务已经很庞杂。

珍卿大量阅读前辈译作后，审慎地决定先做外译中, 就先译短篇小说之王莫泊桑的《短篇小说集》。珍卿如今做事多取务实态度, 选择莫泊桑作品也是为此。莫泊桑的现实主义风格, 令他对腐朽社会的批判撼动人心，对中国的年轻人更有教育启迪意义, 而珍卿准备在作品本身的批判性中, 注入她的翻译理论先天带来的美感。

她先按部就班通读《短篇小说集》，驾轻就熟地开始新的文字翻译游戏。忽然一天, 看到国内报刊又出奇谈怪论, 又抽空在报纸上跟人打嘴仗了。

海内外总有些数典忘祖之辈, 不遗余力地菲薄自己祖宗的文化, 跟食古不化的遗老遗少一样讨厌。先前国内有一个叫孟鹤吟的所谓崇洋爱国派, 发表系列文章说中国若欲自救, 应当潜心做由上至下全盘西化的工作。此人认为中国的科技、产业、交通、教育、医疗等，都应该像东洋人那样通盘西化，因中国的文化制度太低效腐败……

孟鹤吟的文章引出不少同道中人，纷纷跳出来鼓吹全盘西化。比如他们对中医中药的否定。其实，清末就有留学东洋的半吊子，以西医理论全盘否定中医中药，这在国内早是老生常谈，叫人见怪不怪。令人瞠目的是，有些食洋不化的疯狂奇葩，竟想废除中国的饮食服裳，还说连丧葬礼仪都该学习西方。一个笔名叫“创世纪”的狂人，竟敢在报上大放厥词，说叫全体中国人都用刀叉吃饭，说四四万人用两根木棍吃饭，西方的原始人看了都会觉滑稽可笑。

珍卿对当今的奇葩怪谈，早就见怪不怪不大动气，她也习惯以日常文字为武器，不停批驳那些奇葩的怪论，以正中国社会普通民众之视听，这回针对全盘西化的论调，写了一篇《论反对全盘西化》。

珍卿先从文化社会学的角度，讲述原生文化对族群的重要性。何为文化？它是人类对自然环境加工后产生，根本目的在于服务人的生活。社会学这个新生社会科学，是研究社会良性运行和协调发展的综合性具体科学。社会学无论从哪个学科的角度研究文化，都脱不开研究文化的社会功能。社会的良性运行和协调发展才是宗旨，若旧的文化影响这个宗旨，革除积弊才是应有之义；若新的文化妨害这个宗旨，也根本不必师法学习它。古今中外的文化是否值得保留和师法，也要以文化的社会功能定标准……

珍卿以西洋学界名人的论断，还有她探索经史、文艺的感悟，立论说中国文化不弱于西方文化。譬如在全世界独一无二的世俗文化，使中国神权始终不能压服皇权，从儒家孔子开始“不语怪力乱神”，中国开始数千年的世俗化进程，创造了光辉灿烂的中华文明。当中国各方面达到世界顶端，频繁的宗教战争造成的黑暗时代，还让西方人长期处在蒙昧之中。还有中国兼表音形意的汉字，也给中国历代的文学艺术形式，加入了层次丰满的审美元素……

珍卿最后得出的结论是，在现代化和科技化方面，师法西方是没有错处的，但本民族特有的文化要素，已经跟中国人的政治、民生各端融为一体，胡乱西化指定让中国全都乱套……

珍卿的文章反响自然不错，国内外的文人学者纷纷发文，把这个议题吵得很热。浑沌的崇洋西化派驳她的文章，发出来的多是站不住脚的奇谈怪论，徒给有识之士增加笑柄。而声援珍卿论点的有识之士，就比那些混沌崇洋派高明得多，不必细述。不少人通过报社向易先生写信，期间珍卿又结识数位学养深顾的海外同胞，跟一位修历史古文的宋庭哉博士，笔谈得风生水起，颇有倾盖如故之感。

宋先生说看到《论反对全盘西论》，忍不住对易先生高论拍案叫绝，拍得指头疼了有三天。宋先生在信中跟珍卿推心置腹，说得都是肺腑之言，前清提“中学为体，西学为用”尚有道理，只不过，为体的“中学”还须经过一番改造，改造文化是一项旷日持久的工程，一两代人根本做不好，短智者动辄高呼西化立竿见影，诚然可笑。同时，宋先生说念书时就已经有觉悟，科技化和现代化，乃系当今不可逆的世界潮流，师法西方从这两方面着手即可，中国的其他文化远比西方强得多，全盘西化大可不必。