第七百一十章 路易十四搞汉学，笛卡尔被儒化（第2/3页）

他的大臣没有对此表示怀疑，甚至认为年轻的国王陛下是一位很有见识的皇帝。

毕竟大明的国力在那里摆着，谁也没有足够的自信和底气在这个时候去质疑西方比东方先进。

路易十四在巴黎所立的汉文大学叫皇家汉文学院。

而在皇家汉文学院开学的这一天，路易十四还特地穿了一件明式衮服来参加开学典礼，似乎在他眼里，穿了这样的服装，才是真正的君王。

当然，大明皇帝朱由校还不知道路易十四的僭越之举。

而路易十四也不知道自己是在僭越，他这样做穿也是为了表达自己对向东方华夏文明学习的重视。

也因为路易十四这样做，皇家汉文学院的师生也都是儒冠儒袍。

虽然这样会令他们的大主教生气，但在此刻的法兰西，君权已大于教权，所以，大主教也拿他们没有办法。

在路易十四亲自出席皇家汉文学院的开学典礼时，其弟菲利普一世此时则已在京师人文学堂留学一年。

“明国是一个绝对君主专制的国家，这应该是他们强大的原因之一，而我法兰西也是君主专制，唯一不同的是，我们信仰不同，但这应该区别不大，我们不应该放弃我们自己的信仰，以我看，我们需要做的是西学为体，中学为用，学习他们的技术，但还是坚持我们自己的文明。”

菲利普还因此在大明京师遇吉了笛卡尔，且也和笛卡尔论起了如何让法兰西和大明一样强盛的话题。

“你错了，菲利普公爵，明国强盛的根源在于他们的‘民本’思想，在于天下为公！法兰西要想和明国一样强盛，就必须革新自己的文化，光靠学习其表面的东西是不可能的，需要学习其温良恭谦的儒道内涵，学习仁政爱民思想，需要贵族们放弃世袭的特权，需要把民众的富裕至于一切之上！”

笛卡尔在大明待了很多年后，已经被儒家的仁政和天下为公思想影响，且也就因此辩驳起来。

菲利普对此摇头：“不是这样的！我们的文化也有自己的优势！”

笛卡尔摆手道：“毫无优势！人家已经千年前就提出了天下为公的思想，而我们呢，才刚刚学会独立思考，不再只是跟着教义来认识这个世界，人家甚至已经吸纳包容了我们的学问，而我们却还在为保守且顽固地拒绝吸收人家的文明！”

两人因此争执起来。

像这种场景，在大明很常见。

因为现在的大明，在天启皇帝在一改保守政策而将国门主动进一步打开，且又主动向外扩张后，就已经成了世界的灯塔。

许多怀着各种心思的外夷贵族来到大明，想要更加清晰地认识这个东方帝国。

但朱由校这样做以后，一直占据中华文化主体的儒学并没有随着大量外来者的进入而消亡而备受鄙夷，相反还备受推崇。

因为诞生于大陆性文明的儒家文化正是诞生于海洋性文明的西夷国所缺乏的，对于他们而言，提倡天下为公，主张仁政，不与民争利的儒家文化的确不是落后的文明，相反还是他们一直汲汲追求的。

朱由校也注意到大明现在的外夷学子越来越多的现象，且也让东厂和锦衣卫多派些人手盯住这些人，对来大明的外夷在思想上进行严格的鉴别，尽量提高申请在大明留学和居留的难度。

但饶是如此，依旧有不少外夷贵族蜂拥一般来大明，甚至不惜花重金，找各种门路。

以致于，收留学生都成了一项收入不菲的产业。

朱由校倒是巴不得外夷因为学习儒学而变得内敛温良，且因此主动汉化，但他也担心会有别有用心的外夷留学生，抱着使本民族崛起的目的，而和大明内部的一些为了自由主义而愿意牺牲整个华夏利益的人勾结在一起。

大明人口众多，文化程度也高，虽然这利于大明继续在科学技术领域保持先进，但也使得大明内部的思想构成非常复杂，因为所处阶层和人生经验不同，信什么的都有，不排除将民族利益放在心上，而要真为天下人自由献出自己一切的极端者。

“这就是转炉炼钢法的图纸！但这已经是很多年前的技术了，大明已经不再使用，所以才让我能够偷偷画到！不过，虽说是多年前的，但冶炼出的钢材完全适合用来造现在的所有枪炮管，你们能看明白吗？”

“另外，我们钢铁厂的管理流程，我也写成了册子给你！”

纪思圣此时就将一沓资料放在了滕野和多田荣面前。

滕野惊喜地接过资料看了起来。

而多田荣也跟着说道：“多年前不用的都可以造所有枪管，明国是真的技术先进，幸而有纪先生您帮助，不然，我们要想赶上明国还得有更长的路。”