12.少年时 为什么要出家（第2/3页）

眼光从油灯上飘开，看向我，眼里的迷茫水雾再次浮现：“你上次问我为何出家，我却发现，真的不知如何作答。为了能跟母亲在一起？我已经不再是七岁幼童。再过几年，我便要受大戒，真正遁入空门。可是，我最近几乎每晚问自己，为何出家。”

“那你想通了么？”我小心地问。

“以前习法，师父们告诉我，要通过修行，自我解脱，了生死，离贪爱，才能到达彼岸之涅槃。我在罽宾便跟随得道高僧盘头达多习小乘佛法，有四百万言，都是讲如何修行得证大果。可是……”

他站起身，踱步到窗边，无意识地扳手在身后，消瘦的背影孤清寥落。虽然尚年少，已经显出未来佛学大师的雏形。

“一路回来，见白骨野于沙漠，盗贼四下伏没，百姓困苦不堪。我便在想，我个人固然可以通过修行得道，可是他人呢？那些盗贼却是依旧为非作歹，百姓依旧受生老病死苦。我习佛法，究竟为何用？”

我也站起来，走到他身后，柔声说：“小乘出世，大乘入世。所以你接触了大乘，就觉得大乘教义更符合你的心性了。地藏王菩萨有言：地狱不空，誓不成佛。你是否想像他一样，渡人而非渡己？”

他迅速转身看向我，眼露赞许，脸上倏然明朗：“是，艾晴。在疏勒时我师从须黎耶苏摩，第一次触及大乘，便深深折服。这些日子里，每日与你相处，听得你对大小乘用片语既能参透其意，我更是心向往之。只是。。。。。。”

他脸上扫过一丝不快，闷闷地吐气：“回龟兹后，凡我提及大乘，师尊们都斥为外道谬论，罗什无从学习，深以为苦。”

我能理解他的苦闷。龟兹信奉小乘几百年，在佛教初期大小乘的纷争又很激烈，大乘在当时传播，决不是佛教内部的主流，而是极少数“积极分子”的“作怪”行为。所以，可以想像他在整个大环境中如何无奈如何挣扎。

“罗什，其实大乘是在小乘上发展得来，两者并不对立。佛陀创佛教，是为反对婆罗门教，反对种姓制度，所以教义简单。修行方式参考了当时流行的苦修，讲求个人努力，求得解脱。可是时代在发展，小乘局限便显露出来。”

踱步到他身畔，诚挚地看向他：“小乘是‘自了汉’，要解脱必须出家。出家人不事生产，也无后代，若每个人都出家，长此以往，国家无法生存，人类便亡。所以当佛教跟世俗权力产生矛盾，便有大乘出来改变弊端。”

我抬头朗声说：“而大乘却是渡人，你只需膜拜诵佛，便能成佛。这样，不用出家，居士也可以成佛，就能解决人与生产的矛盾，居士可以结婚，也就解决了人类繁衍的问题。所以，佛教能被当权者接受，才能流传更广，有更多信徒。即所谓佛光普照，普渡众生。”

他听得有些呆了，陷入沉思。我不知道他能了解多少，我纯粹是从宗教与生产力，与统治阶层关系上论述。再添一句：“罗什，你欲改宗大乘是对的。大乘更顺应时代发展，能解决更多数人的精神需要。”以他率达趋新的个性，大乘渡人的思想更适合他，所以最后他选择改宗，也是必然。

他抬眼看我，略带稚气的脸上仍有丝顾虑：“那中原汉地呢？汉人会更接受大乘么？”

我笑：“那是当然。大乘佛法会在汉地广为流传，生生不息。”

季羡林说过：一个宗教流行时间长短与它的中国化程度成正比。谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。小乘要那么辛苦地修行，还不一定成佛。大乘，尤其禅宗，在中国提倡顿悟，“一阐提皆有佛性”。只需虔诚供养，口宣佛号，则放下屠刀，立地成佛，何等轻松惬意！（具体可以参看季老的《佛教十五题》）

他也渐渐开怀，眉眼间显出一股坚定的神色，似乎下定了某个决心。“前些日子，罗什在王新寺后一间废弃的殿内，得到一部经书，是大乘经论。罗什忍不住偷偷看了，感触良多。却碍于师尊教导，不敢让其他人得知罗什如此趋向新论。今天与艾晴一席话，罗什已明了如何取舍。回去后便给师尊师兄们诵读，日后定要广宣大乘，渡更多人成佛。”

他提到的这段，我好像有印象。“罗什，你找到的是不是《放光经》？是不是有魔缠你，让你放弃？”

记得在他传记里说：当他展开《放光经》读诵时，突然只见空白的木牒。他知道是魔暗中作怪，而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效，经文的字迹立即浮现，他便继续学习。忽然听到空中传来一个声音：“你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢？”他回答：“你是小魔，应速离去！我的心意如同大地，不可丝毫被转动。”