第396章 佛法入草原（第2/3页）

而俺达汗自己将在板升建立一座佛寺两座经院，并且在佛寺落成的时候受戒，皈依佛门。

而索南加措也宣布，他等到了佛的启示，代替佛授予俺达汗“护教法王”的称号。

紧接着，索南加措在板升城讲法七日，这位年轻俊美的僧人每一次登上高台，都会让草原的百姓疯狂。

他妙语连珠，用百姓都能听到的佛法故事，向牧民们描绘了一副美好的佛国景象。

这可要比那些动不动就要用恐怖场景吓唬牧民的原始萨满教强多了。

索南加措宣扬的佛国让人向往，他又给所有人指出了一条道路。

领主贵族只要修建佛寺，供养僧人，就能积累功德，死后升入佛国。

普通牧民贡献自己的身心，忍耐当下的苦痛，死后就算不能升入佛国，来世也能转世到更好的家庭，继续佛法的修行。

对于索南加措的这一套理论，那些部落首领也非常满意，他们不仅仅拿到了佛国的入场券，佛法还能让这些牧民更加温顺。

唯一不满的，就是逃入草原的白莲教首领们了。

俺达汗不傻，他不允许白莲教向蒙古人传教，但是对于白莲教向逃亡板升的汉人传教的事情，俺达汗就睁一只眼闭一只眼了。

宗教能安抚人心，让那些饱受压迫的汉人撑下去。

但是如今俺达汗迎接了索南加措进入草原，并且明确将藏地佛教立为草原上唯一的宗教，开始打压白莲教。

白莲教的掌印丘富，和白莲教几个香主聚集在一起，商议要如何应对。

一名韦姓香主的态度最为激烈：

“蒙古人出尔反尔，当日我们投靠俺达汗，帮他兴建华丽的宫殿，帮他治理汉民，如今就来卸磨杀驴，岂有此理!”

教众们义愤填膺，纷纷表示不满。

这些白莲教高层可不是白莲花，他们能够在草原上取得特权地位，除了善于巴结蒙古当权者之外，白莲教的势力也是重要的原因。

正因为白莲教的影响力，俺达汗才给他们特殊的地位，如果治下汉人都不再信奉白莲教，那早就已经积累大量财富的白莲教高层，肯定会被蒙古人抛弃。

这名香主名叫韦家杰，在逃亡草原之前就是香主了，不是丘富这种自封的香主。

韦家杰继续说道：“听说五原城主正在召集汉民，要我说不如带人投靠五原城主！好歹都是汉人！”

韦家杰的建议也得到了不少白莲教高层的支持，大家看向丘富，却看着他皱起了眉头。

丘富在逃亡草原之前，在白莲教的地位也不高。

他是在九边传教失败，被明廷通缉之后跑到草原上的。

靠着能说蒙语，又善于拍马屁，这才得到了俺达汗的信任，统管当时逃亡板升附近的汉人工匠。

蒙古人并不擅长耕种，丘富就靠着帮助蒙古人管理汉人，逐渐发迹，如今他名下的田产已经高达千顷，放在大明也是能影响一县的豪强了。

所以比起韦家杰的激进立场，丘富这些已经拥有了大量土地的白莲教高层，是肯定不愿意放弃在板升的一切，去投靠立场不明的五原城主的。

万一五原城主也不接受白莲教呢?那还不如继续留在板升城呢。

丘富想了想还是说道：“再看看，明日我觐见大汗，再劝劝大汗收回成命，允许我教在汉人中传播。”

“至于藏地佛教要在汉人中传教，传就让它传好了，咱们白莲教何曾怕过别的！”

丘富这话说的硬气，但是那些激进的香主都看出了他的软弱。

等到会议结束，韦家杰等几个激进的白莲教香主再次聚会。

“丘富已经失了锐气，如今他坐拥千顷良田，手下仆役上百，根本不可能和我们一起拼命的。”

“就算是俺达汗让他改信藏地佛教，他也会欣然改信的。”

众人纷纷点头，其实这些白莲教的中层也不满。

你丘富原本在大明时候，在教内的地位也不高啊。

只不过丘富来的早一点，原始积累比别人多一点，现在就拥有大片产业。

论传教能力，论聚集教众的能力，这里很多人都要比丘富强。

更重要的是，蒙古人利用白莲教的想法很明确，就是希望白莲教笼络汉人不要造反，好好给蒙古人做牛马。

既然是这个作用，蒙古人对于白莲教就是纯粹的利用关系了，白莲教只要好用就行了。

丘富这些人在上头，就挡住了其他人进步的位置，而本来草原上的位置又少，早就有野心勃勃的年轻香主对丘富这些人不满了。

韦家杰就是其中之一，他对着众人说道：

“我决定去五原城一趟，打探一下五原城主对我们的态度。”

“若是五原城主肯接纳我们，那等我返回之后就立刻带领信徒前往五原城！”