第一百五十四章 大明契约论（第2/3页）

但你们皇帝陛下，可以视为这个新主，毕竟他起于寒微，以身无寸土之被奴役者驱逐鞑虏再造河山，百姓可以承认他作为新的契约之君，只要朱家能保护百姓，百姓也会接受朱家的统治。如果朱家做不到这一点，那百姓也有权换一个，如果朱家搞得饿殍遍野，那百姓也有权推翻朱家换一个新君。”

杨丰继续鼓吹他的歪理邪说。

现在这个问题是儒生们攻击他的重点，毕竟这样容易引起共鸣，普天之下都是曾经被胡元统治，这样也可以解释成大家都跪了，既然大家都跪了，凭什么光指责我们？

“胡说，我爹爹明明是天命所归！”

小公主愤然说道。

“你看，连张翰林都在笑！”

杨丰指着张显宗很是恶毒地说道。

小公主瞬间目光转向张显宗，后者赶紧一脸严肃……

“你笑了吗？”

小公主虎视眈眈地说道。

“公主，天子自然是天命所归，宋祚之终亦天命，陛下龙兴同样乃是天命所归，上天以陛下临万民，普天之下皆奉陛下为至尊，君臣乃是之分天定，杨大使不过是巧言狡辩，欲以契约论掩盖天命而已。”

张显宗说道。

可不敢说笑了，万一被皇帝陛下知道会抄家的。

“算你会说话！”

小公主满意地说道。

杨丰只是笑着看他们的表演。

“那黄巢，朱温也是百姓所选，五代十国群雄割据也是百姓所选？”

张显宗说道。

很显然他也喜欢深入讨论这个问题。

刚才只是糊弄一下小公主而已。

“你能保证做的每一个选择都是对的吗？选错了人那当然也要承担后果，更何况百姓所选就一定只有一个人？百姓所选之人就一定能成功？任何的选择都要承担风险，失败和被利用才是绝大多数结果，这个世界真实而且残酷。

百姓的选择不一定成功，甚至不一定是对的。

但是。

他们有选择的权力。

他们有选择不做安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们做的堂堂正正。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂。

这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂？”

杨丰说道。

张显宗沉默了。

他的确已经意识到，杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

天命……

儒生们都知道天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知道天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下做解释，甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的，毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做，今年到我家的时代。

但这终究是一个必不可少的解释。

空洞，虚假，但必不可少。

它提供了国家存续依据。

大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。

这就是大明。

若没有天命所归……

那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？

所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。

但杨丰提出了一种全新的解释。

契约论。

而这个解释很明显比天命论更真实。

也更合理。

但是……

很可怕啊！

因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。

你们为什么不等着？

你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？

你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……

但你们是以一个良民身份饿死的。

而不是一个逆贼。

天命论体系下，造反就是逆贼。

但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

我们有权选新的。

很可怕啊！

但是，又很合理。

是的，很合理。

但就是因为合理它才可怕啊！

张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶紧起身告辞。

“或许我真该出本书了。”