第三百一十一章 佛陀和须菩提(第2/2页)

梵能一直对他说,精气神合一的方法其实简单无比,就是把精、气、神合到一块就行了。杨纪是个聪明人,天赋极高,不知道为什么一直都学不会。

杨纪对此只能是苦笑。

饱汉不知饿汉饥,梵能这种自小寺中长大,无所挂碍,无所苛求,心思单纯的人是不可能明白其他人的烦恼的。

对于梵能来说,可能是天生神通,不学而会,比喝水也难不了许多。但对于其他人,包括杨纪来说,这实在不是一个简单的活。

经页上写的是梵文,杨纪学习也有一时间了,上面的梵文也勉强看得懂。这是《金刚经》,按照梵能的说法,是一切经法的根本,也是他这里品级最高的佛经。

只不过可惜,末法时代,佛道经典大部分遗失,梵能这里的经书大部分都是这样,包括这卷《金刚经》。

不过尽管如此,杨纪依旧能感觉到这本经书的博大精深。

杨纪摒气凝神,目光专注的看着这卷金光灿灿的《金刚经》经页。这是金刚经的一部分,上面说的是佛陀和须菩提之间的说法。

须菩提杨纪问过梵能,这应该是佛道昌盛时代,佛陀的弟子。而且还是极有名望的。

经书上,佛陀问须菩提,提到一段关于庄严佛土的话。

佛陀问:

“须菩提,于意云,菩萨庄严佛土不?”

须菩提回答:

“不也,世尊。何以故?庄严佛土者是非庄严,是名庄严。”

佛陀点头:

“是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如有人身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”

这里又提到了一段须弥山王。

须菩提回答:

“甚大,世尊。何以故?佛说非身是名大身。”

这段话简单地说,就是佛陀问须菩提庄严佛土庄不庄来在?须菩提回答,庄严佛土只叫做庄严,并不是真的庄严。

佛陀以这个为引子,提及关于清净心的问题。最后又问了一段关于须弥山王的话。

杨纪看得出来,佛陀是以庄严佛土的例子来点拨自己的弟子须菩提。后来须菩提果然领悟,说到佛陀提到须弥山王的身大,并不是真的指身体,而只是名叫身体而已。

这一段话,师父教徒弟子没有什么看头。杨纪注意到的是中间的一段话,这简简单单的一段话、一页经书,杨纪这段时间已经看了七八十多遍了。

每次看感觉都不一样,都有新的感受。

四周一片寂静,杨纪皱着眉头,右手两根手指揉着眉心,看着佛经上的内容沉思不语。

他这段时间看梵能的那卷金刚山经画,学习的精气神合一之术,进境缓慢。杨纪一直有种感觉,他距离学会这种法门其实并不远,只差薄薄的一层而已。

就像梵能说的,精气神合一之术不是武功,也和武功不同。它不存在循序渐进的说法,会的人根本不用花时间,看一遍就会,听一遍就会,比如梵能自己。

而不会的人,怎么都不会。你怎么跟他解释他也学不会。隔行如隔山,看似隔了一点点,但怎么也学不会。

杨纪现在就处在这种状态之中。看似每天都有进步,但真要按照这种进度,不知道猴年马月才能学会。

“不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心……”

杨纪搁笔仰头,喃喃自语。

这段话是这页佛经的主旨,也是佛陀点化弟子须菩提的重点,告诉他怎么生出清净心的。

杨纪可以感觉到这段经文前面应该还有一段重要的内容。只是缺了那一块,也就无从揣度。

佛陀是超越神祇的存在,他点化的东西绝非寻常。

杨纪每次读到这里,总是有感而发,有一种仿佛什么东西要从心里萌发而出的感觉,但感觉总是差了一点。

“不住色生心,色指的是外界看到的一切。山是色,水是色,人是色,星也是色,眼睛看到一切都是色。不住色生心,指的自然是不为外物所动,不为外物而发心。”

“不应住声、香、味、触、法生心。这里的声、香、味、触、法指的自然是听觉、嗅觉、味觉、触觉,——但是居然连法也是包括在里面。”

杨纪心中暗暗道。法指的是佛法、道法、术法,当然也包括武功以及所有的一切。武道中人是不可能摒弃武功的。

甚至就连精气神合一的法门也是一种法。

这段佛陀在无数个纪元前的讲话,居然是让人摒弃一切的一切,所有能想到的东西,所有想不到的东西,一概摒弃。

以这种方式来生发佛陀口中的“清净心”。