三日月阴历三日（第3/5页）

妙音讲·妙音讲·妙音讲之神，没什么了不起——

七代都变瞎子吧——

这歌词与紫波郡一带流传的几乎相同。

御白大人游乐结束后，众人便可任意行动。养女们让御白大人在房间里游玩，最后拿到地炉旁，用双手旋转，各自占卜往后一年的凶吉。

也就是接受此神特有的启示（译注：御白大人的原文为“オシラセ”[oshirase]，语源据说有可能来自于通知、启示之意的“お知らせ”[oshirase]）。

八十

据说山口的大同家祭祀的御白大人，原本是从山崎的作右卫门这户人家分来的。

这里的御白大人是三姊妹，其中一尊在柏崎的长九郎那里。长九郎是阿部家的人，因此应该是传说中帮忙耙地的四尊御白大人当中的一尊。

山口的大同家自古就有屋内大人。那是一尊高约二尺的木像，据说也是大师神。这户人家惯例会在每年正月十六日为这尊屋内大人涂上白粉，因此很自然地也同样为后来的御白大人涂抹白粉。

七十五

御白大人的神体基本上是两尊。

一般是男女一对，一个戴乌帽子（译注：日本古代成年男子所戴的袋状高帽子）、一个圆头，或两个圆头这样的组合。

有不少御白大人，男神的头雕刻成马头形，这应该是更古老的形态。里面也有些男神是马头，而女神是垂发，头上只刻了尖尖的兽耳。

值得注意的是，被视为此神由来的传说故事，与神明外貌的关系。传说中登场的角色是马和姑娘。

此外，整体来说，御白大人的神像是愈新的愈大。

其中甚至有长达一尺到一尺二三寸（译注：一寸约三点零三厘米）的神像。老神像多半较短，而马头的御白大人大抵上都形态短小。

七十六

御白大人的神体数目，从传说等来推测，当然应该要是一对，但四尊或六尊的情况也不少。

气仙的盛町附近，有户人家甚至有多达十二尊御白大人。

二户郡净法村寺，野田的小八这户人家，家中的御白大人是三尊。除了男女一对之外，还有一尊小儿形姿的神体。就像这样，有各种例子，不过各村落的草创之家——被称为“大同”的人家所流传的御白大人，似乎都是两尊。

由此推测，应是分家后形成的人家，因为某些理由而做了新的神像，并愈做愈多。

土渊村的草创人家据说是土渊村五日市的北川家，但现在已经断绝了。这户人家的御白大人是两尊。分家的火石北川家是四尊，再分家的北川家则有六尊神像。

本家的神体已经遗失了，但火石北川家的四尊里面包括了马头形状的神体。而火石北川分家的六尊神体全是圆头。

传说曾经帮忙耙地插殃的柏崎阿部家祭祀的御白大人是四尊，一尊是马头，一尊戴乌帽子，剩下的两尊是圆头。应是男女一对，共两套吧。高度都是五六寸，雕刻手法原始，但上头的相貌魄力十足。那马头看起来甚至像是龙头。

七十八

御白大人被视为养蚕之神，但绝非只是如此。

它也被视为护眼之神，或治愈妇女疾病的神明，以及儿童之神，受到信仰。

远野地方一有小孩出生，就会请邻近的御白大人收为养子，是为了孩子平安长大。

又，当妇女胸腹绞痛时，有时男人会去请来御白大人，祈祷痊愈。

二户郡净法寺村一带，斋子在降神时也会使用御白大人。

东磐井郡也有相同的风俗。

八十三

亦有许多人相信御白大人是狩猎之神。

土渊村一户姓菊池的猎人家里，有一卷代代珍藏的卷轴。

祖传的卷轴里记载了九样猎人的秘密道具：金弹银弹、虎鱼、御白大人、三途绳、五月端午的艾草和菖蒲，还有女人的毛发等。

卷轴中还说：

出门狩猎前，必先手持御白大人祭拜之。御白大人所指之方位，必有收获。

八十四

松崎村小字驹木的真言宗福泉寺住持佐佐木宥尊，是附马牛村的大出人。住持说大出一带，也有许多人将御白大人视为狩猎之神。

过去猎人在外出打猎前，一定会先向御白大人祈祷，请神明指示今天该前往哪个方向的山林打猎。

占卜的方法，是双手夹捧神体，摩擦并旋转，然后前往神体的头部所指示的方向。马头的话，指示的方位更为明了。很像这个国家广为流传的占卜游戏“舔舔神的纸捻钩”（译注：江户时代的一种游戏，据说是在揪出某个行为[比方说放屁]是谁做的时候所进行的仪式。做法是众人围坐成圈，将纸捻子弯曲成钩状，双手揉搓着，并唱“舔舔神是诚实的神，是谁做的，是谁做的，指出来”，唱完时纸捻钩指向谁，谁就是犯人）