第八百八十一章 鬼导游

酆都,现在早已改名为丰都。中国人喜欢吉利,这里曾经是一个赫赫有名的鬼城,大约是这样的地方阴气太重,所以就改为了丰收的“丰”。

酆都的历史非常悠久,在东周时期,是巴子别都。在这一代巫术的起源很早,早时候又叫“鬼教”。随着政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透,于是产生了一个共同信仰的宗教神:土伯。

《竹书记年》中记载,周孝王时,长江的支流汉水,分别在公元前903年和897年有两次结冰,结冰之后,紧接着就是大旱。那是一个大约持续了一个多世纪的小冰河期,原本生活在甘陕,青海一带的原住民们开始南迁,也就是前文说过的昆仑神话开始走向了巴蜀神话时代。

古巴蜀一带的巫术遇到了昆仑神话,两种不同的信仰在这个地方开始慢慢融合,于是便产生了道教的前身:鬼巫教。

《山海经?海内经》说:北海之内,有一座山,叫幽都山,是人死后亡灵去往的地方。黑水从那里流出,上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯就是统治幽都山的主人。他长着虎头,牛身,有三只眼睛,晃着一对利角,被称作第一代鬼帝。

后张天师得道,吸收了西南巫术,创立了道教。公元198年,张天师的孙子张鲁在酆都设立了道教的平都治,酆都逐渐也成了道教的中心。当然了,道教神话里,就会又设置一个神仙,那就是北阴大帝来掌管这座鬼城,把幽都山称为了酆都山,至此酆都之名真正开始打开。

走在这个以鬼文化出名的小城里,风起云道:“我一直觉得中国的神仙太多了,很乱。”

“那是因为你们搞混了神话和神仙,”查文斌解释道:“这两者的区别就是:一个源自民间传说,一个源自宗教。”

中国的神话体系和国外不同,它有着自己独特的民族性。

神灵最初诞生的目的是因为人们不能理解自然里出现的一些现象,以及对于那些超越自己能力的力量进行膜拜。不同的部落和民族,都会有一个自己的神灵形象,由自己部落的巫师来和它进行沟通。

随着部落之间逐渐融合,其中一个问题就来了:同一件事物,出现了两个神。

举个例子:第一个部落的人过去认为主管下雨的神应该是一条巨蟒,所以在它的意识里,掌管天气的神灵是蛇。第二个部落的人则一直认为是一头鹿,第三个部落觉得是一条鲤鱼,第四个部落则又觉得是一只老鹰。后面还有第五个,第六个,第七个……

随着这些部落和民族的融合,为了增加部落融合后的凝聚力,他们需要统一自己的信仰,于是融合图腾这件事就成了一件必须要做的事情。

胖子道:“我明白了,就是把过去一个个独立的神重新融合起来,综合出一个新的神。而这个神也能找到过去单独部落上的印记,龙的形象就是这么来的吧。”

“图腾的变化是如此,神灵的变化也是一样。”查文斌道:“土伯最初的样子就是山海经里记载的那般,我想那可能是第一个完成统一此处的某个首领。他把被统一的部落图腾糅合到了一起,创造了一个全新的神。而宗教呢,自然也要有自己的神灵体系以让信徒去供奉。最简单,也是最有效的办法,便是从现有的民间神灵里找一个具有说服力的形象。然后将它重新包装,套上一个全新的外表,换个名字。

可是我们道家的神灵又出现了另外一个问题,它一度又和底层的百姓走得太近,以至于原本属于宗教体系的神灵又与民间神灵产生了很多杂交品种。这些杂交品种往往在某一个区域非常受欢迎,又独立衍生出了另一个民间体系。其实啊,不管是神话体系,宗教体系还是民间体系,这些神灵的本质都是一样的。只不过它们是换了个名字,换了个造型,真要往前去追溯,《山海经》里都能找到它们最初的原型。”

站在一块硕大的青石碑前,一对词引起了风起云的注意。

“下笑世上士,沉魂北丰都。这句话是……”

查文斌道:“李白写的。”

“我去,那家伙也来过这儿!”超子对于当年查文斌推断出李白《蜀道难》之说可是尤为相信,他一直确信李白干的活儿就是今天他们干的活,那个家伙肯定是在寻找什么。

胖子有点不喜欢这个到处彰显着鬼元素的地方,道:“可是我们还没有完成七七四十九个亡魂,现在来是不是太早了点?要不,吃完这顿断头饭,咱们早点走吧。”是的,他们选择的这家饭店主打就叫断头饭,就连服务员都化妆成了鬼差的模样。

查文斌道:“我想来找他谈谈,有些事儿,得当面和他说说清楚。”