第1982章（第2/3页）

既然安魂这事能沾得上边的靠谱修真理论大概只有咒术师的原始咒概念，那么顺着这个概念想下去便是：信与用的人越多的流派，其聚集的咒力便越强，则越可能起到安魂的效果。

所以当一个流派得到的信任越多后，其便很容易越来越强。不过也不是说强到一定程度后便能无脑发展了，有的时候强与弱还与生产力、科技、法律等的状况相关。

比如在很久以前，殉葬是安魂中很强势的一个流派，尤其是地位较高的死者，不弄几十上百个活人陪葬简直像是不好意思死，但随着‘人人平等’‘杀人偿命’等观念的普及，这个流派就基本算是废了，只偶尔还会被邪魔利用来做点混账事。

又比如现代比较受欢迎的，一群小辈各开一款死者生前喜欢的游戏，连打三天，打出的惊艳局越多则祝福意味越强，很显然这种流派在电子产品出现之前根本不可能存在。

如果要选出从古至今受众都比较广的流派，那么就是与自然现象、人类本能追求有关的，比如让尸体晒晒太阳或月亮，用新鲜花瓣摆出一个漂亮图案，让亲友聚在一起吃一顿好的，唱舒缓悠扬的歌曲，等等。

施薄临的家族就是一个传了非常多代的安魂世家。施家在安魂业名头算不上极大，但绝对极稳，属于那种多数人提到安魂时很难第一个想到、但当同时提到安魂与施家时会说一句‘施家很不错，真正的专业人士，比某某某强多了’的老牌。甚至施家这个流派不是用安魂仪式特征来命名，而直接就被称为了施家流派，是只有施家人用才地道、其他人用都是伪劣的一个流派。

施家从踏进安魂这个行当开始直到现在，已经延续了几百代人，从来没有哪一代成为过安魂业的老大，可能前五都没入过，但曾经当过老大的流派要么衰落、要么干脆消失，施家却就这么不温不火地稳住了他们那不非常前排但也肯定算上得靠前的位置——大概没跌出过前三十，一般在十五到二十之间徘徊。

施家流派能这么稳又抢不到最前位，都是因为他们流派的形式，成与败都是因为这个形式。

08015-限制较多

施家流派可以形容为月下低语流。

就是人死后，放棺材里——或者放木板上、草席上甚至直接放地上都行——搬到有月光照着的地方。棺材不能盖上，尸体上也不能罩布什么的，就必须穿戴得整整齐齐地躺着晒月亮，如果尸体条件支持的话，坐着晒也可以。

将尸体摆放好后，亲友们在尸体附近坐下或者躺下，可以走动，但开口的时候一定要是坐姿或者躺姿，不能站着。明确了姿势后，便像日常闲聊那般与尸体说说话。说话的具体内容不限制，但说话时情绪要保持平静，可以有略微的惆怅或者愉快，但切忌大喜大悲，音量也不要太高或太低。

由于限制了音量，所以说话时与尸体间的距离就有了限制，不开口时离尸体远一些没什么，只要别远到看不见尸体就行，而开口时与尸体的距离就最好控制在两三米。也不要近到说悄悄话的距离，这场合不说悄悄话，就聊一些可以公开聊的事情便好。

想想看，大晚上的与尸体说话，虽然是与一群活人在一起，但不能放音乐调节气氛，不让开额外灯光，参与者也不能说会引起大笑的段子，就，有点渗人。所以胆子稍微小一点，或者家里人口比较少的，都不敢用施家流派。而那些家里人口非常多，可以几百号人聚在一起陪尸体过一晚的，虽然不怕了，但又觉得单调，比不上唱些戏、来几段哭嚎有感觉。

再加上施家这仪式要求必须有比较明亮的月光，在交通不便的时代，如果不幸，一个月里甚至可能一天都不能举办，即使幸运，一个月也至少得停工十天左右，比不得那些天天都能开工的流派。

——这一点在一天内可以到达本星任何一个城市的现代倒已经不算大问题了。不过交通发达只是方便了施家扩大客源，对于亲人死在某城市，或者必须下葬在某城市的特定客人来说，依然大幅度受制于月亮。

会想用施家流派的一般是与死者感情非常深、不愿意用其他喧嚣打扰自己与死者最后一段相处时光的人，而这类人在付报酬的时候经常呈现两个极端。哦，不应该这么说，应该说他们付报酬的主观意愿很一致，都愿意把钱包掏出大半来实现这最后一段送行，不过他们的经济状态经常呈现两个极端。有富可敌国的，也有一毛钱都掏不出来的。

而这两种极端情况的客人，施家都接。

施家的收费标准比较意识流，直接说出口的是：“给出能表达你心情的数额。”